什么是价值，如何判定一个事物有没有价值，怎样度量价值量等等，这仿佛是既简单又复杂的事情，好像每个人都能说个一二，然而一旦深入，却又如坠云雾。今天，我就以我的认知来 给大家理一理与此相关的一些问题。也算抛砖引玉，供大家讨论。

先谈什么是使用价值。平常说的某个事物有没有价值，这个价值实际上指的是使用价值。使用价值一定是相对于一个主体来说的，怎样的主体才能对事物给出有无使用价值的评判呢？只 能是人，更准确的说，是人的需要与否决定事物有无使用价值，因此，可以这样定义：使用价值是相对于人的需要的有用性特性。可以说，事物的使用价值是人赋予的。

什么是价值呢？价值是有使用价值的事物所包含的无差别的人的劳动。当人要获取有使用价值的事物，必须付出体力和智力的时候，这个付出体力和智力的过程，就是劳动，所付出的体 力和智力的量，叫做劳动量。有劳动参与才能获得的事物，就叫有价值的事物，其价值大小，由一般劳动量决定，简称劳动决定价值，劳动量决定价值量。

在这里需要注意的一个问题是，有使用价值的事物不等于有价值。比如空气、阳光，这些事物对人，无疑是有用的，甚至是生命离不开的，谁也不能说它们没有使用价值，但是他们却没 有价值。为什么呢？就是因为获取它们不需要参与人的劳动，它们是天然的公共存在，而且是不需要经济学意义上的劳动就可以被所有人享受的，没有劳动参与，也就没有价值，更无从谈价 值量。

对于有使用价值的事物，必须付出劳动才能获取的时候，劳动量是唯一能够区分人和人之间差别的标准，因此是衡量事物价值大小的唯一尺度。如果这个世界没有人，也就无从谈使用价 值和价值，相对人的某个事物的价值大小，那个事物本身难以自我裁定，只能看人要获得它所需要付出的劳动量，这就是劳动量决定价值量的由来。

需要重点澄清的一个问题是，有价值的事物不一定有价格。前边儿说的，有使用价值而无价值的事物，比如空气，阳光自然是没有价格的，那么为什么说，有价值的事物也可能没价格呢 ？有价值的事物，只有参与交换，才表现为交换价值，而价格是交换价值的货币形式，因此，不进入交换系统的有价值的事物，也就没有价格。这样的情况大概有两种，一种是因为它们已经 是公共产品，被人们无偿享用，免费使用，所以就没有价格体现。例如国家给予全民的福利待遇、国防带来的全民安全、非专利知识等等。还有一种情况是，自给自足的经济模式，例如农耕 时代的小农经济。它们的共同特点是，不进入交换系统，不需要买卖就能获得，因此就没有价格存在的意义。但是它们同样是人付出了劳动才得到的事物，因此，他们是有价值的。创源智库 的蔡定创先生在其宏观经济理论巨著《信用价值论》中深刻的揭示了这种性质的价值存在和运行机制。蔡先生把这部分价值的生产称为信用价值生产、社会资本生产和非资本生产。例如关于 非资本生产，蔡定创先生有这样的论述：“我们不能说同一个知识被用到生产中，当采用专利的时候就是有价值，当不采用专利的时候就没有价值，这样是不合逻辑的。符合逻辑的说法是， 采用专利形式的时候，是有价格的，当不采用专利的时候是没有价格的。同样知识同样的被用于生产的时候，不管是否采用专利的形式，价值是相同的，因为都是同一的劳动产品，人们为生 产这个知识付出了劳动，但却会因为是否采用专利的形式参与生产，便形成有价格与没有价格之别。有价格时，这个价格作为生产成本被增加到了最终商品的价格中去了；没有价格时，最终 商品的价格中也不再反映它。但毫无疑问，最终商品的价值中仍包含了它。有价值没有价格的产品，叫作非资本品，生产这种非资本品的过程就叫做非资本生产。”，蔡定创先生通过诸如此 类有价值无价格的生产方式，揭开了宏观经济运行中价值的生产与消费平衡的秘密。

如此说来，有价值的事物，或者说产品，只有进入交换系统，参与了买与卖的关系，才有价格。因此，由价格所体现的价值，只是所有价值的一部分，甚至是很小的一部分。因为人类自 诞生以来，千万年来投入劳动所沉淀的价值总量是巨大的，而这一切，对每个人来说都作为不需要缴费就可享用的。这些价值主要体现为知识的积累。从这个意义上说，就像冰山现象，表现 为价格的价值，仅仅是露在水面儿以上的部分，而水面以下，却是更大的甚至是难以计数的价值部分。

这里我想到了马克思主义中对相对剩余价值的论述。按照其原理，用于交换的产品，也即商品中的价值量，是随着生产力的进步、社会必要劳动时间的减少而降低的，也就是说剩下的价 值量是逐渐减少的，那么被减掉的那部分价值去了哪里？从以上的道理可知，那被减掉的部分，就是从价格体系中被剔除的部分，是不被计入价格的部分，它们不是消失了，而是作为公共化 的价值沉淀，变为人们无需交换就可拥有的价值部分。因此，可以说，马克思的价值论，其价值只是价格所呈现的部分，不是整体的价值。马克思没有看到从价格范畴脱离出来的那部分价值 的公共属性，更没有把它上升为社会主义属性，而是停留在狭隘的与价格对应的价值层面，追求另一种意义的社会主义经济形式，遂形成机械僵化的公有制理论思想。

这里实际上对马克思主义的价值概念有了一个重要的修正。既然价值是包含在事物中的无差别的人的劳动，那么无论这个事物是否进入交换系统，都不影响它价值的存在和价值量的大小 。正是从这一点上，马克思却认为，不参与交换的事物没有价值，而随着生产力的发展，因为价值的公共化退出价格体系的部分，也就被马克思排除在价值概念之外了。所以说马克思的价值 概念，只是满足于交换的需要，所对应的仅仅是事物的价格部分。

从蔡定创先生《信用价值论》所阐述的信用价值生产、社会资本生产、非资本生产 可知，这些也是具备社会主义公有性质的生产方式，是它们生产和创造着不计入价格的价值部分，它们 是参与和协调整体经济运行中生产与消费平衡的重要力量和手段。《信用价值论》还原了社会主义生产方式在人类生产组织中的本来面目，开启了社会主义的新方向和新天地。

在当前的经济学界，与劳动价值论并立的还有效用价值论。效用价值论也是立足于事物的有用性，是着眼于交换体系中供求关系变化的影响来论证价格变化规律的。一件商品的价值量， 有内在所消耗的交换层面的劳动量所决定，而供求关系只是影响价格的波动，而这种波动，始终以相应的价值为中轴线，所以劳动量决定价值量，是第一位的，供需关系影响价格，是第二位 的。劳动价值论与效用价值论在此可以统一起来。

回过头来说，如果马克思看到了社会主义公有经济本来就具有更多的体现方式，他就不会机械的甚至极端的追寻某种公有制模式，也就不会一味的强调阶级斗争和发动阶级革命了，如此 ，一百多年来的人类历史就要改写，今天的世界也将会是另一番面貌了。